El barco de teseo

En la página 229 de la edición argentina del libro " Un apartamento ..." , Paul B. Preciado afirma, en un apartado que titula " El método Marx ", algo acerca de la felicidad de Marx. Parte de la idea de que si felicidad en la "psicología del yo" no es otra cosa que todo lo relacionado con el éxito personal, profesional, la salud y el bienestar que ofrecen el feel good del neoliberalismo, o para decirlo en otros términos, con la extensión del capital hacia los bienes y la subjetividad para Preciado afirma -apoyado en Wheen, biógrafo de Marx, que su felicidad es una especie de demostración de la existencia de una "antipsicología del yo". La felicidad es una antipsicología del yo sería. La vida de Marx, dice, no ha sido otra cosa que una multiplicación infinita de tragedias, por su carácter, por las dificultades económicas, por la enfermedad, la hambruna, las deudas, la tendencia a las discusiones, etc. Todo eso lo haría de este hombre, desde la ...

Si me pongo a pensar en términos lógicos, pero a la vez en términos experienciales, tendría que pensar en algo así como una lógica testimonial, cosa que reconozco como ciertamente salvaje. Debo pensar en una serie o en una secuencia de elementos cuya concatenación guardaría algún sentido, o alguna lógica, mejor dicho, entre cada uno de los elementos que la componen. Pues bien, haré el intento. En principio, digo que la injusticia, no la justicia sino la "injusticia" no está destinada a los pobres sino a los débiles. Primer postulado base del cual partimos. Lo defiendo entonces: Los pobres gozan de justicia, porque no son débiles, son fuertes, o pueden ser fuertes. Ahí bueno, tendría que definir los términos, pero supongamos que los conocemos, que sabemos de lo que hablamos. Solo digamos que confundir a los pobres con los débiles, de acuerdo a esta lógica, sería un error. Los débiles no son los autodegradados (mal llamados "vulnerables") -aquí aparece otro término- s...

Para Paul B. Preciado el teatro de operaciones no es el mundo sino que el cuerpo es el teatro de operaciones del mundo. En eso se parece al primer Foucault, esta claro, pero el tema no es ese. El tema es que lo que aparece en Foucault como periodos diferenciados o disociados, en Preciado aparecen yuxtapuestos sin generar ningún conflicto metodológico. Al final y como siempre, un libro que se lee es otro que se encuentra. En fin.

Tal vez la política, como lo pensaba Pascal, sea la gran reina madre de todas las ciencias, y el pensamiento científico, lo que la política va determinando con sus pasos y medidas. Si la política dice "allí hay una piedra", pues allí irá, según esta óptica, la ciencia a constatar, estudiar, analizar, etc. Aunque parezca, no es extraño considerarlo así, y tal vez el hombre de ciencia* mire esta cuestión con cierto azoro, pero no con sorpresa. El hombre de ciencia no ha dejado de advertir estas cuestiones. Que por siglos no haya sido escuchado, corresponde a otro análisis. Algunos han sostenido que la ciencia obedecía menos a la verdad que al consenso. ¿Quienes eran? El consenso, como si fuera una cámara de diputados de la verdad, era una simple reunión, una tertulia. Entonces, primero la política, luego la ciencia que le va en saya y eso conformaba un cierto orden de las cosas en lo público. Primero uno, después le sigue lo otro, y así, el poder estratificado baja al pueblo su...

El problema no es la ciencia sino la verdad. La ciencia, en sí misma, no reviste ningún problema. Cada postulado se inhibe a sí mismo si se aleja de la verdad pero tal vez no ocurre así con la ciencia, porque la ciencia es una pura convención de supuestos sabios. Si los aliados de esta convención deciden lo suyo pues la ciencia sigue esos caminos y entonces muchos, o algunos, cada vez menos, empiezan a repetir lo que dice la ciencia. Pero si luego de que el hallazgo ve la luz, falla, es ciencia pero no es verdad y ahí está el punto. Es ciencia pero es falso. La ciencia, por otra parte, no es lo chequeado estadísticamente. Bueh, no tengo ganas de explicarlo. Lo que es importante es que lo opuesto de la ciencia no es la curandería sino el falta de consenso para aseverar algo. Lo opuesto a la verdad, en términos lógicos, no es la mentira o la falsedad sino "lo que no es verdad". (Todo lo que no es negro no es blanco, es no-negro).  .

Dedicado a Tía Negrita,  la gran amiga de mi abuela Cuando era niño íbamos con mi abuela a la casa de una tía abuela, hermana de ella. Ella vivía en una casa emplazada en el medio de un terreno triangular que se había formado entre dos calles y una avenida que pasaba en diagonal. Era la única casa en ese terreno. Se formaba así ese triángulo que era su terreno (irregular porque la avenida pasaba en forma de curva, con lo cual uno de los lados del "triangulo" era curvo). La casa era una hermosa construcción de estilo colonial con tejas rojas con ventanas abovedadas y rejas de hierro forjado, con simpáticos dibujos. Arriba, tenía una hermosa terraza que daba al follaje de los árboles y donde llegaba un precioso sol por las tardes. Creo que la mayoría de esos árboles eran autóctonos, como si hubieran estado ahí por siglos. También había algunos frutales al fondo, o lo que parecía ser el fondo (¿cual sería el fondo de un triángulo irregular cuyo uno de los lados es curvo?). Unas ...

La música es una puerta. La música es una puerta de entrada a algo.  No puedo no ligarla a momentos, situaciones, historias, broncas, alegrías, inspiración, etc. Creo que las puertas son eso, salir y entrar de un lado al otro, libremente, cuando uno tiene ganas. Hay quien dijo que la obra de arte es aquello que, desde el punto de vista de lo útil, no sirve para nada. Bueno, es probable que sea así. La música, sin embargo, sin entrar en ese misticismo, parece tener, más que una utilidad, una función que dar la entrada a algo que no es posible expresar de otro modo. Para quien la produce, para quien la fabrica, es probable que sienta un sentimiento que le sea difícil transmitir. Para quien la escucha, con gusto, es posible que sienta una conexión con aquel que la fabricó, si me puedo expresar así, o simplemente disfrute de la música sin más. De todos modos, se trata de un trabajo, que si se hace con seriedad y dedicación, es más de tipo artesanal que industrial. Sobre esto,...

En la página 13 del Prólogo del libro de Alain Supiot que se llama "Homo Juridicus. Ensayo sobre la función antropológica del derecho", (que escribe él mismo) dice: "calcular no es pensar.  Y la racionalización del cálculo que trajo el capitalismo deviene delirante cuando conduce a considerar lo incalculable como nada. La capacidad de cálculo es a las claras un atributo esencial de la razón, pero no conforma la totalidad de la razón". Aquí Supiot nos remite a un pie de página en donde se va a referir a la razón, tratando de esgrimir un concepto que se ajuste a lo que intenta fundamentar, a saber, que calcular no es pensar. Dice la cita: "Razón, proviene del latín ratio, que surgió del verbo ´rear´ ("contar", "calcular") y en latín designó en principio la cuenta, antes de designar el juicio, la doctrina, y por último, la razón determinante (cita ahí unos autores, etc); en el francés actual, ´ratio´ conservó además ese sentido (de relación num...

Aparecen, las frases, posts, escritos, notas, etc. Villa Matas cuenta en uno de sus últimos libros que hubo quien coleccionaba frases, (acción que esta representada por un oficio, cuyo nombre no recuerdo ahora), en una especie de fichero y luego las utilizaba para arreglar o corregir los libros que su hermano, el personaje protagonista, publicaba sus libros. Una frase en sí misma, no dice nada. Ni si quiera te entrega a un vacío, es un significante suelto ahí flotando en la inmensidad de mensajes. El que la repita es un autómata sin pensamiento. y el que se la apropia es un sujeto suelto, sin anclaje, puesto ahí para lo que le venga. Pero, ¿y la fuente, el contexto, etc?  La frase, cualquier frase, como instrumento, (o como arma incluso) tiene una potencia especial,  sale a la pesca. Fuera de su origen, en su generalización hace que se piense que es aplicable a tal o cual situación o realidad. Uno se posa sobre esa rama y nuestra de ese modo su inabarcable deriva comunicaciona...

Si fuera que la vida de un hombre termina así, en la juventud y en la enfermedad, es algo en verdad muy triste y a la vez muy cruel. Y a la vez un poco injusto. Pero ¿qué no es injusto en este mundo? La gloria, las estelas en la mar, todo ello esta reservado a hombres que ni siquiera piensan en ello. De suyo, los que los aman hacen de estas estelas su fundamento y cifran ahí, por así decir, parte de su condición de vida. Pero la tristeza es otra cosa. Es un efecto cobarde. Y es curioso donde te lleva la tristeza: a la cobardía y al miedo.  He sabido reconocer la cobardía y el miedo. He intentado ser un hombre valiente, salir. Salir a flote. He cuestionado todas las estructuras en las que han intentado introducirme (y lo han hecho) de manera violenta. También las he estudiado. Tristemente he colegido también que no hay forma de no estar en esas estructuras porque estas estructuras se llaman instituciones y no se puede vivir fuera de las instituciones. Son, por así decir, barcos...